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第二篇马克思对费尔巴哈批判的意义
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马克思对费尔巴哈的批判，始于1845年《关于费尔巴哈的提纲》完成之后，这是毫无疑问的事实。
但是，这件事实所拥有的意义却不是唯一的，对它的解释也是各种各样。
有学者认为，这是马克思对基于费尔巴哈“本质”
论基础上的异化理论的扬弃，马克思从此转换了主体概念。
[1]还有学者认为，马克思对费尔巴哈的批判，是他否定人道主义，创建属于自己的科学的过程。
[2]
我们现在可以确定的是，在《1844年经济学哲学手稿》中频繁出现的“类的本质”
、“人的本质”
概念消失不见了，马克思将这些概念进行了转化。
而对费尔巴哈的评价，也出现了完全相反的转变。
另外，《德意志意识形态》也首次从“生产力和交往形式的矛盾”
角度来把握历史，提出了历史并非由哲学问题构成，而是实证的“科学”
[3]的可能性。
可以说，这里的的确确存在一个理论转换问题。
但这是否就意味着从根本上否定了《1844年经济学哲学手稿》中的异化理论呢？如果答案是否定的，那么其根据又在哪里？在否定历史由哲学问题构成之后重新构建的理论，就是所谓的实证式“科学”
吗？关键问题恐怕还是人的主体性的自主活动与“生产力和交往形式的辩证法”
的关系。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，论述了对象=感性的主体性把握。
这种主体性把握，必须和人的自主活动这种最具主体性的活动相关联。
马克思是否真的无视人的存在意义和价值而去论述“科学”
呢？如果不是这样，那它与“生产力和交往形式的辩证法”
是一种怎样的联系？并且，这种联系如果与《1844年经济学哲学手稿》断绝开来是否还能成立呢？
无论答案如何，我们现在都需要解决一个问题，即1844年《德法年鉴》发表之后，历经《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》直到写作《德意志意识形态》期间马克思的理论形成过程。
在此过程中，正如后文所述，施蒂纳的《唯一者及其所有物》出版后的意识形态论争，尤其是对于费尔巴哈的批判相继发端。
马克思是如何将费尔巴哈的批判转化成为我之物的？而且，这与马克思的理论形成有着怎样的联系？特别是异化理论的形成和“生产力与交往形式的辩证法”
之间又存在怎样的联系？笔者试图联系德意志意识形态论争的过程对这些问题进行探讨。
[4]
[1]［日］广松涉：《增补马克思主义的成立过程》，至诚堂选书，1984。
[2]Cf.L.Althusser，PourMarx，Paris，1996。
［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，［日］河野健二、田村俶译，人文学院，1968。
[3]DieWissenschaft翻译成“科学”
是否恰当虽然还有待探讨，但本文暂时以此为准。
[4]关于费尔巴哈批判的意义这样的课题包含着非常多的论点，本文仅从《德意志意识形态》的“费尔巴哈”
篇本身进行分析。
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