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[46]这反映出马克思对待财富的灵活思考方式。
对需要的普遍性的了解可以多种多样，但如果以劳动的分配为前提，说存在着适合废除分工的需求也是可能的，这大概就是指生产力的质以及对生产力的发展方向问题。
实际上，生产力的具体形态与把握方法可以是极其多样的，它并不仅仅是指通常劳动资料体系的生产效率、与此相当的各个人的技能、协作体制的组织力等，它还指不追求方便和效率性的需求能力，以及与此相适应的技术能力、道德的控制能力等。
这些规定都属于是通过对作为旧社会“运动”
规定的生产力的变更，来对未来社会的生产力的“理念”
规定的完善，而这一生产力规定的完善，是以对废除分工的组织等“理念”
的完善为前提的。
[1]关于这一问题，有下述观点：“与其说问题在于是人们屡屡指出的‘状态’还是‘运动’，毋宁说在于是‘理想’还是‘现实’，即是否是立足于眼前的资本主义来把这一问题作为必然的东西提出。”
（［日］细谷昂：《马克思社会理论的研究》，181页）这种观点是把恩格斯与马克思对立起来，认为恩格斯“还停留在理想图景上，这种理想图景是以自然分工为基础的社会缺陷的翻转物”
；而马克思则是在对巨大的生产力与普遍的交往、世界市场的出现、无产阶级的世界性等现代资产阶级社会的现实充足认识的基础上来谈理想图景的。
但是，不能单纯地将理想与现实对立起来。
后面我们将看到，有时作为现实认识，无产阶级和生产力规定中包含着理想因素；反之，作为理想的未来社会图景也掺杂着现实的生产力规定。
本章是从这样一种观点出发来使用“理念”
及“运动”
这些用语的，即在对比未来社会与旧社会时，强调理念的要素；而在论述从旧社会向未来社会的过渡时，强调运动的要素。
另外，我并不是完全支持马克思=恩格斯的一体说，在本章中，尽管他们对德意志意识形态的构造、共产主义观以及对所谓的“历史唯物主义”
的形成等问题上都存在着差异（包括赫斯），但是，笔者将把他们共著的《德意志意识形态》作为一个整体，并将讨论的焦点放在他们所提出的一些重大问题上。
另外，正文中的旁点部分（在中译文中用下划线揭示——译者注），除了特别标注的以外，都是由作者所加的。
[2]这里的分工，没有后边出现的工场内部分工与社会分工之区别。
[3]关于对这一生产力的“高度化”
的理解问题，将在第二节、第三节中有所说明。
[4]Vgl.H.30-39，30-39；142-143，150-153.W.364，407，u.s.w。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，32～42、142～144、150～154等页。
[5]H.36-37，37-38。
《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》，广松涉编，彭曦译，37页。
［］内的以及〈〉内，依据广松版。
｛｝内是作者的补充。
中译文根据原日语引文有所修正。
——译者注
[6]H.34-35，34-35。
《马克思恩格斯文集》第1卷，537页。
下划线部分是马克思的增补。
——译者注
[7]参见［日］望月清司：《马克思历史理论的研究》，213页，岩波书店，1973。
恩格斯与马克思的最大差异，是他对共产主义的局部实践表示了极大的关心，这是一个特别应予以关注的看法。
[8]NEW.Erg?nzueil，546。
《1844年经济学哲学手稿》，93页，北京，人民出版社，2000。
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