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规定，从前后的增补来看，是解决旧社会的特殊利益与共同利益之矛盾的结果，而以下关于这一矛盾的解决过程的增补，在过程这一点上，与“运动”
规定紧密联系在一起，而且，也是革命战略发展的反映。
③“〈在旧社会（阶级社会）中，正是由于特殊利益和共同利益的矛盾，共同利益才采取国家这种独立的、同时是虚幻的共同体的形式，而这是在现实基础上的，已经由分工决定的阶级的基础上产生的。
〉”
[21]
在引用③中，共同性利益成为虚幻的、独立的威力（异己的物象化的威力），它适用于包括无产阶级在内的一切阶级。
作者接着论述道：
④“每一个力图取得统治的阶级，即使它的统治要求消灭整个旧的社会形式和一切统治，就像无产阶级那样，都必须首先夺取政权，以便把自己的利益又说成是普遍的利益，而这是它在初期不得不如此做的。
正因为各个人所追求的仅仅是自己的特殊的、对他们来说是同他们的共同利益不相符合的利益，所以他们认为，这种共同利益是‘异己的’和‘不依赖于’他们的，即仍旧是一种特殊的独特的‘普遍’利益，或者说，他们本身必须在这种不一致的状况下活动，就像在民主制中一样。
另一方面，这些始终真正地同共同的而且虚幻的共同利益相对抗的特殊利益所进行的实际斗争，使得通过国家这种虚幻的‘普遍’利益来进行实际的干涉和约束成为必要。”
[22]
从文章的脉络来看，引用④的下划线部分的“各个人”
，除了无产阶级以外，也包含着资产阶级——如果把“各个人”
只限定于无产阶级——即关于“理念”
规定与“运动”
规定的第五点——那么下划线部分则是关于包含着无产阶级夺取权力的革命过程的叙述。
如果真是这样的话，在这里，例如，可以免于幻想或物象化的无产阶级这一早期卢卡奇的单纯假定就不存在了。
也就是说，马克思在此强调了如下几个方面：担负着废除阶级或统治一般使命的无产阶级，在夺取权力的初期将陷入特殊利益与共同利益的对立之中；共同（普遍的）利益本身也会特殊化；作为特殊化的普遍利益夺取权力时也会出现问题；应该在民主[23]或国家等各种条件的过程和运动中来讨论夺取权力的问题。
这种以废除分工为焦点的未来社会图景（“理念”
）（引用②），同时是对引用③所揭示的特殊利益与共同利益的矛盾的解决，接着引用③，引用④所讨论的是关于这一矛盾的解决过程。
因此，这些应该是对引用②“理念”
规定的直接增补。
关于引用①的“运动”
规定，即把这一“现实存在的前提”
作为条件的“扬弃现在的现实的运动”
，包含着无产阶级为解决共同利益与特殊利益的矛盾而去夺取权力的“运动”
[24]。
总之，即使从废除分工和废除阶级（“理念”
）的夺取权力的“运动”
中，我们也可以看到“理念”
与“运动”
之间相互补充的整合性。
第六点，1844～1847年，马克思恩格斯与巴黎等地的工人及正义者同盟进行了接触，建立了共产主义通信委员会，通过这些活动，他们发展了自己的革命战略，引用④的民主制及国家就直接反映了这一点。
这里不能详论，正如良知力所论证的[25]，在1844～1845年这一时期，总的来看，马克思恩格斯认为，只有全面彻底的无产阶级革命，即并非单纯政治革命、而是社会革命才能称得上德国唯一的革命。
而且，他们认为，所谓资产阶级民主主义革命，即在政治或国家形态领域的革命理论，搞错了问题的方向。
[26]而在全面的社会革命即无产阶级革命理论这一点上，因没有大工业无产阶级的国际性，而只能在到处奔波的手艺人那里寻找根据，故此，马克思就与持有跨越国境的革命战略的魏特林等为领袖的正义者同盟，站在了同一立场上。
所以，马克思在《普鲁士国王与社会改革》（指马克思的《评一个普鲁士人的〈普鲁士国王和社会改革〉》——译者注）中，对魏特林极为赞赏，称“谈到德国工人总的教育水平或他们接受教育的能力，我提请读者注意魏特林的天才著作”
[27]。
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