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的。
这样一来，以“理念”
为媒介结成的各个“个人”
的社会关系的总体，就是近代市民社会的实体。
因为“创造差别化了的个人的时代，就是社会关系最发达的时代”
，所以关系的独立=理念的独立同时也是个人差别化的过程。
也就是说，这是异化于共同体的，“构建在物象的依存之上的人的独立”
，是作为抽象的自我的个人的出现。
这些个人的总体的社会是“理念统治着日常生活”
的世界。
在这种个人的意识里，物象化了的“理念”
在进行自我内反省。
作为主观个人头脑中的意识的“理念”
成为“思想、观念、概念”
这种主观“理念”
，这种主观“理念”
通过语言形态作为“观念”
的间主观“理念”
、“思考物”
而存在。
这样一来，“理念”
作为“普遍合理的范畴”
统治着个人的日常生活。
或者反过来说，只有将间主观的“理念”
作为“思考物”
来共有，人的社会、物质、精神的交往才能成为可能。
马克思列举了价值、权利、观念来表示作为“物象”
的“理念”
。
它们分别对应的是①经济领域的经济拜物教=“价值”
的统治=经济的个人；②政治领域的政治拜物教=“权利”
的统治=公民；③精神领域的意识形态的拜物教=“观念”
的统治=市民。
“人只是经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。”
[11]“每个个人以物的形式占有社会权力。
如果从物那里夺走这种社会权力，那么你们就必然赋予人以支配人的这种权力。”
[12]“货币没有成为物象和人的纽带时，这种纽带就不得不通过政治、宗教等等来组织。”
[13]“绝对君主制应当有能力在境内的一切点上运用同一形式的一般权力，为了适应于这一点，它需要拥有这种权力的物质杠杆，这就是一般等价物。”
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