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[4]W.82-83，79。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，93页。
[5]关于黑格尔的“理念”
和物象化论的关系，粂康弘《黑格尔市民社会论的结构》中的论述比较详细。
参见《德国唯心主义的历史性格》，劲草书房，1981。
[6]物象化=共同主观形象这种观点，是广松涉提出的，赞同这一观点的学者很多。
最近有［日］高桥洋儿：《物神性的解读》，劲草书房，1981。
这种广松派的物象化论理解带有明显的认识论批判色彩。
如后所述，本文认为这种理解不够充分。
[7]“马克思使用观念性（ideality）一词表示人的表现为物的社会活动的形态。”
（G.Pilling，Marx's“Kapital”
，Routedge﹠KeganPaul，1980，p.175）
[8]MEGA，Ⅱ-2，130。
《马克思恩格斯全集》，中文2版，第31卷，445页，北京，人民出版社，1998。
[9]MEGA，Ⅱ-2，53-54。
《马克思恩格斯全集》，中文2版，第31卷，354页。
[10]第一次把物象化论作为商品的物神性的客观基础来认识的是鲁宾。
“物的流通不仅表现了人们之间的生产关系，并产生了它们。”
（I.I.Rubin，EssaysonMarx'stheoryofvalue，Black﹠Red，1972，p.11）本文继承了鲁宾的这一观点。
[11]MEGA，Ⅱ-2，19。
《马克思恩格斯全集》，中文2版，第31卷，311页。
[12]KI，87。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第23卷，89～90页。
[13]KE，40。
《马克思恩格斯全集》，中文2版，第44卷，90页，北京，人民出版社，2001。
[14]“自我内反省（iieren）”
是马克思表现物象化时的特有用语。
关于资本关系的自我内反省他论述道：“正是在利润的这种完全异化的形式上以及在利润的形式愈来愈掩盖自己的内核的情况下，资本愈来愈具有物的形态，愈来愈由一种关系转化为一种物，不过这种物是包含和吸收了社会关系的物，是获得了虚假生命和独立性而与自身发生关系的物，是一个可感觉而又超感觉的存在物。”
（MwⅢ，474。
《马克思恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅲ，536页，北京，人民出版社，1974）——译者注
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