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吗？《神圣家族》对类概念的实体化的否定在这里得到了确认。
这也正是马克思所说的“我的有限的、基于感觉的理智”
、“感性的悟性”
[3]。
然而在另一方面，马克思与上述观点完全相反，他肯定地、积极地论述了感性的、具体的、实体化了的类的“样式”
。
这就是初版《资本论》中“价值形式”
一节对等价形式的第二个特色所作的论述。
“在价值关系及其所包含的价值表现中，并不是抽象的一般的东西被当作具体的、可感觉的现实的东西的属性，而是相反，可感觉的具体的东西被当作只是抽象的一般的东西的表现形式或一定的实现形式。”
[4]另外，马克思在相对价值形式的第三形式中论述道：“在形式三中，麻布表现为其他所有商品的等价物的类形态。
这就像动物界里形成各种类、种、亚种、科等的老虎和兔子以及其他所有的动物，是动物界整体的个体化身一样。
这种包含于全部现实中的同一物种自身内部的个体，例如动物、神等等，都是一种一般物。”
[5]
如上所述，在《神圣家族》阶段被否定的类概念=“果实”
=“抽象的一般物”
的实体化，在《资本论》阶段转化为大写的“抽象的一般物”
而得到了马克思的肯定。
也就是说，马克思在《神圣家族》和《资本论》初版中的立场完全逆转了，于是问题出现了。
如后所述，这种实体化了的类概念的转换虽然是在《德意志意识形态》中展开的，但这种从近代市民社会批判出发的从否定到肯定的转换意味着什么呢？另外，如果考虑到与代表中期马克思思想的《政治经济学批判大纲》（以下简称为《大纲》）中的现实资本相区别的“资本”
的类概念实体化的方法论意义[6]，那么类概念实体化这个问题在马克思从《大纲》到《政治经济学批判》以及《资本论》的经济学批判体系的建构上占据怎样的理论位置呢？从上述这两个问题出发对类概念的实体化进行考察对于理解马克思的思想非常重要。
我们认为类概念实体化的转换是在《德意志意识形态》中完成的。
在《德意志意识形态》中，类概念的实体化作为物象化论，被特别地表达为“理念的统治”
。
这种“理念的统治”
体现了近代市民社会特有的颠倒性社会结构，马克思通过德国哲学家们的唯心主义批判这种形式获得了类概念实体化的现实意义，即批判近代市民社会中特有的颠倒结构的理论立场。
并且，从这一立场出发，马克思通过把《大纲》中的“资本一般”
、《资本论》中“抽象的一般物”
向大写的“抽象的一般物”
的颠倒放置到劳动二重性认识=价值形式论中而完成了类概念实体化的方法论意义。
[7]
马克思将这种类概念实体化的观点作为《德意志意识形态》的整体主题来展开，他论述道：“各个人过去和现在始终是从自己出发的。
他们的关系是他们的现实生活过程的关系，为什么会发生这样的情况？他们的关系会相对于他们而独立以及他们自己生命的各种力量成为压倒他们的优势？”
[8]针对这种现实生活关系相对各个个人的独立化，马克思又论述道：“在哲学家们看来关系就等于观念。
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