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所作的说明可以说还算是成功的。
但是，是不是只要经验了“世界交往”
，意识形态的颠倒就不会发生了呢。
应该说，正是在“世界交往”
中，近代的资产阶级意识形态才会形成。
也就是说，不仅仅是德国的意识形态，我们需要说明的是包括德国意识形态在内的近代社会结构中的意识的颠倒。
虽然马克思通过分析历史的社会结构、认识到近代社会的特殊性就在于巨大的生产力所形成的世界市场，以及世界交往，并作出了相应的栏外标注，但这种认识并不能算是马克思和恩格斯的共同认识，马克思恩格斯是在第一篇第三节、第三篇第三节中才真正说清这个问题的。
4.近代资本主义中的意识的颠倒——物象化
马克思恩格斯在第一篇第三节中将资本主义以前和资本主义进行了对比，指出近代资本主义“首次开创了世界历史”
[13]，另外，在举出“大工业和竞争”
、“资产阶级与无产阶级的矛盾”
这些资本主义的特征的同时，马克思恩格斯提出了“所有者对非所有者的统治，必须采取物的形式，通过某种第三者，即通过货币”
[14]这种物象化的认识。
这种物象化正是产生近代的意识的颠倒的基盘。
虽然马克思恩格斯已经在第三篇第二节中展开了物象化理论，即“在个人利益变为阶级利益而获得独立存在的这个过程中，个人的行为不可避免地受到物化、异化，同时又表现为不依赖于个人的、通过交往而形成的力量，从而个人的行为转化为社会关系”
，但在真正意义上通过货币展开物象化理论的，是在第三篇第三节的“货币”
小节。
关于“货币的物化的威力”
，马克思恩格斯指出，“在货币权力的支配下，在普遍的交换手段独立化而成为一种对社会或个人来说的独立力量的情况下，生产和交往的各种关系的独立现象表现得最明显了”
[15]，他们还批判施蒂纳没有这种认识。
但是，认识物象化的意义不是停留在施蒂纳批判上，而在于近代资本主义本身产生出的异化。
[16]
让我们从我们的课题——意识出发来思考一下。
意识被生活决定。
这里的生活首先是日常的、“身边的”
生活。
我们先把这种被日常生活决定的意识称为日常意识。
日常意识虽然的确是被日常生活决定的，但在近代资本主义国家里，这种日常生活通过世界历史的分工不断产生着巨大的生产力，以及以此为背景的世界交往的不断深化。
但是，对于日常意识而言，巨大的生产力以及世界性的交往是作为存在于日常生活的外部的疏远之物而不断地独立化。
这一事态之所以是一种颠倒，是因为在以近代社会中的生活、世界性分工和交往为前提时，意识是一种与生活关系、身边的环境之间的相互关系，也就是说，自己产生的东西独立于自己，变成了异化这种疏远之物。
如果说“货币的物化的威力”
引起了日常意识的颠倒的话，那么作为它的理论化产物的功利主义就以资产阶级意识形态的形式登场了。
马克思恩格斯批判功利主义“把所有各式各样的人类的相互关系都归结为唯一的功利关系”
[17]，它被认为是以“在现代资产阶级社会中，一切关系实际上仅仅服从于一种抽象的金钱盘剥关系”
[18]这一事实为基础的。
这里值得注意的是，第一，“政治经济学是这种功利论的真正科学”
[19]；第二，功利主义在它的初期，例如在霍尔巴赫时期，作为打破封建体制的思想发挥过一定的作用，但现在英国的功利主义变成了肯定现状的“对现实存在物的单纯辩护”
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