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从他们之中独立了出来。
并且，在这种社会关系下，个人在生产活动中的理想的存在状态不再存在了。
但是，如后所述，在近代资产阶级社会中，个人的这种状态被作为“偶然的个人”
、“普通的个人”
、“抽象的个人”
这些诸相来把握[5]，并且通过这些形态来展望个人的发展。
接下来，笔者将根据现在正在被考证的执笔过程[6]，对个人的发展是如何被理解的问题进行说明。
为此首先，本章将探讨《德意志意识形态》中意识形态批判的方法。
一方面，唯物史观的确立本身包含在意识形态批判的文脉之中；另一方面，方法论上的特征也是很明显的。
其次，在此基础上，将近代资产阶级社会的个人的形态，按照“偶然的个人”
、“普通的个人”
、“抽象的个人”
的顺序进行探讨。
最后，确定从这些形态归结而来的个人的发展的意义。
[1]关于这个问题的研究，当前请参见大井正的《唯物史观的个人概念的探究》（未来社，1970）以及AdamSchaff，Marksizmajednostkalndzka，Warzawa，1965（《马克思主义和人》，花崎皋平译，岩波书店，1976），AgnesHeller，Individuumu，Berlin，1970（《个人与共同体》，良知力、小箕俊介译，法政大学出版会，1976）。
[2]施蒂纳的主张在于，他把从“自我”
中独立出来的一切事物都作为既成形态明确加以否定，并取代“共同社会”
提出“纯粹”
的个人联合。
MaxStirner，DerEinzium，PhilipRe.，1972，S.348（《唯一者及其所有物》下卷，片冈启治译，238页，现代思想社，1977）。
[3]H.31-33，31-33。
《马克思恩格斯文集》第1卷，525页。
[4]H.27，27。
《马克思恩格斯文集》第1卷，524页。
[5]花崎皋平指出了这一点与施蒂纳批判的联系。
“人被作为‘个人’进行概念性把握本身，是历史发展的结果。
即，最广泛的分工的结果，使得世界市场中的人的普遍交流获得实现，此时作为抽象的、普通的个人的每个人（=阶级的个人）被概念地抽象了……另外，批判的解体施蒂纳《唯一者及其所有物》中的‘唯一者’范畴的工作成为了获得这个概念的媒介。”
（［日］花崎皋平：《增补改订马克思的科学与哲学》，73～74页，社会思想社，1972）
[6]关于执笔顺序的考证，请参考巴加图利亚的《〈德意志意识形态〉第一篇的再构成》（坂间真人译，《情况》，94～95页，情况出版，1974年1月号）和细谷昂的《马克思社会理论的研究》（158页，东京大会出版会，1979）。
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