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也就是说，市民社会作为市民社会独立了出来。
从方法论上来看，作为“全部历史的真正熔炉”
，一边形成国家的“基础”
一边受到国家“总括”
的市民社会进入近代之后，作为市民社会从国家中独立了出来。
通过这种独立，市民社会是国家的“基础”
，是“全部历史的真正熔炉”
就变得明确了。
在这个意义上，作为“全部历史的真正熔炉”
的市民社会概念，也是资产阶级社会的抽象物。
这样一来，对于《德意志意识形态》的作者们而言，“市民社会”
概念的两重性，实际上可以说就是“资产阶级社会”
本身的两重性。
马克思批判、变革近代资产阶级社会的观点，不是对近代资产阶级社会的全面否定，而是继承了通过这种否定的形式展开的肯定的因素，并试图跨越近代资产阶级社会。
2.“交往”
概念的范围
市民社会是生产和交往的场所。
《德意志意识形态》不仅重视作为历史发展的基础的生产，同样也非常重视产品交换的“交往（Verkehr）”
概念。
在《德意志意识形态》中，由于没有确定“生产关系”
的范畴，“交往”
概念有被用于生产关系意义的时候，也有在更广泛的意义上使用的时候。
[11]《德意志意识形态》中的“交往”
概念，不能仅仅收敛于生产关系的意义上，它还拥有无法收敛于其中的更加广泛的意义，对这一点的理解很重要。
因为如果不这样的话，我们就无法理解“精神的交往”
[12]概念了。
原本Verkehr这个马克思的用词，英文在多数情况下将其翻译为erce。
但德语的Verkehr包含交涉、交流、关系这些意思，比起通常的“交往”
，它的含义更加广泛。
施蒂纳之前将交往理解为“相互性、交涉（Handlung）、个人的商业（）”
[13]。
但是，施蒂纳所理解的交往不是指促进个人的自由发展的相互性，而是“利己主义者的纯粹的个人的交往”
[14]，所以正如“圣麦克斯”
篇批判的那样，这种交往只不过是互相利用对方的“利用关系”
[15]而已。
[16]
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