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这里的意识即使是一种原始的形态，也是对其他物的意识，同时也是意识到自身与其他物的联系的意识。
“联系”
的意识理所当然既是联系的一方，又是关于联系的主体——自己的意识（自我意识）。
马克思恩格斯把伴随“联系”
的意识产生的关系作为“某种关系”
来把握。
“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。”
[5]自己对其他物的“某种关系”
，是其他物和自己的客观关系的同时，也是自己意识到的关系，即，意识到其他物和自己的“联系”
的关系。
动物即使意识（感知）到其他物，也不会意识到其他物和自己的“联系”
。
“动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’。”
[6]在这句话之后，马克思接着说道，“对于动物说来，它对他物的关系不是作为关系存在的”
。
之所以这么说是因为马克思认为，能够意识到这种“关系”
，是人类意识的本质因素。
《德意志意识形态》的意识论的特征在于，它通过“某种关系”
对意识进行把握。
[7]也就是说，所谓的意识，不仅仅是关于其他物的意识，也是意识到自己与其他物的“关系”
的意识。
并且，这也意味着意识是关于自己的意识，即自我意识。
拥有这种意识的只有人类自己。
2.作为生活过程的社会存在
关于人类意识是个人的现实生活过程的要素这一问题，唯物史观已经进行了明确的论述，即“不是意识决定生活，而是生活决定意识”
。
《德意志意识形态》的作者之后对这个命题进行了说明，“前一种观察方法﹝意识决定生活﹞从意识出发，把意识看作是有生命的个人。
符合实际生活的第二种观察方法﹝生活决定意识﹞则是从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识”
[8]（﹝﹞内为笔者所加）。
也就是说，与把“意识”
和“意识形态”
自立化的黑格尔以及青年黑格尔派不同，马克思和恩格斯从“活着的个人”
或者“现实的个人”
、“出发”
，始终把意识作为生活在物质前提下的个人的意识来考察。
“生活决定意识”
这一命题，如果站在“人的存在是他们的现实的生活过程”
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