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实际上，费尔巴哈自己在《基督教的本质》之后，相较于类概念，反而开始强调共同性概念了。
[22]而且，这种共同性指的是作为有限个体的我和你相互作用的受动性，是以这一秘密为基轴获得实现的感性存在之间的相互关系。
费尔巴哈揭露了“神学的秘密是人类学”
[23]这一事实，从而颠覆了主语和述语的颠倒性。
但是，这不是简单“颠倒过来就行”
的，如果不确立推进这种颠覆的相关理论就不能实现。
实际上，将人作为受苦的人、有感觉的感性存在来把握，能为实现这一点提供保证。
众所周知，在《未来哲学的根本命题》中，费尔巴哈认为“真理、现实性、感性是同一的”
[24]，强调新哲学必须是“感性的哲学”
。
此时问题的焦点在于受动的（受苦的）契机。
这种受动（受苦）不是先行于思维，而是构成存在者本身的本质的事物。
“不受苦（受动）的存在者是没有本质的存在者。”
[25]所以，某个存在者的本质是通过与这个存在者发生必然关系的对象表现出来的，而这个对象原本只能是感性的受动性所给予的。
“只有在我受动的情况下，才会产生存在于我外部的能动性，即客观性观念。”
[26]进而，费尔巴哈通过受动性的视角，在类的观点下发展了更加具体的我—你关系。
即作为真正现实存在者的感性存在者的相互关系。
“我带给客观或者说现实的客观的，就是我带给和我发生关系的存在者的，另外——当我从思维的立场出发时——我的自我活动通过其他存在者的活动发现自己的界限或者说回馈。”
[27]也许在这种意识到了费希特“他者的演绎”
的表达方式中，费尔巴哈强调的是以前的抽象哲学所无法解决的各个独立存在者之间的“相互作用的秘密”
的答案，正是存在于以前被无端舍弃的感性，尤其是受动的（受苦的）感性之中。
当然，受动性存在于能动性的表里之中，我的受动性是以外在于我的能动性为媒介的，所以，受动性与能动性是同一的。
在以这种同一性为基础的相互作用中形成的“共同性”
或者说“人与人的统一”
中，费尔巴哈抓住了“人的本质”
。
然而，这种统一并没有舍弃单独的个性，反而“以我和你的区别的实在性为基础”
[28]。
正如上面确认的那样，费尔巴哈关于主语和述语的颠倒的逻辑的完成，不是在将人的本质的类作为主语时，而是在确立感性的逻辑之时。
换句话说，就是在通过受动性展开感性的普遍性，从而实现类的共同之时。
[1]［日］山之内靖：《现代社会的历史相位——以异化论的再建构为目标》，46页，日本评论社，1982。
[2]同上书，50页。
[3]同上书，47页。
[4]MEW，Bd.40，570。
《马克思恩格斯文集》第1卷，200页。
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