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如果不是这样的话，那我感觉到的头疼会成为其他人的头疼。
对于费尔巴哈而言，“感性的本性是以无法传达给其他人为特征的”
[9]。
所以，所谓的感性是将我与其他人分离的事物，而不是结合。
感性经验——只要是感性的——“只属于我自己，封闭在我内部”
[10]。
也就是说，我通过“概念性思维”
掌握的“各种概念”
，不仅仅是我的，也是与本我相通的“人类的绝对本质”
[11]。
正因为如此，作为人类的绝对本质的各种概念“固有于自己”
[12]的同时，也是其他人的固有之物。
即使感觉本身的传达是不可能的，但“各种概念的交换”
是可能的。
不仅如此，个体通过各种概念的交换成为了“类”
的人。
“我，只要有思维，就可能是其他的自己，而且事实也是这样。
其他的自己的本质也是我的本质。”
[13]所以，“通过概念性思维，我即使被拉回到自己的最深处，同时也是在所有的侧面开放了我。
换言之，我通过深入自身而开放自己”
[14]。
如上所述，费尔巴哈通过概念性思维这一“最高单纯性中的双重，反之亦然”
[15]的“普遍形态”
[16]，来认识超越分散个体的共同性——类。
并且，在这个类中，他看到了作为“所有个体的、单一的普遍实体”
的理性的现实性。
然而，上述费尔巴哈在黑格尔哲学的影响下建构的理性普遍主义，在他自己的思想形成过程中被转换掉了。
在《为了黑格尔哲学的批判》中，费尔巴哈指出黑格尔哲学是“被限定的特殊哲学”
[17]，批判的焦点正是感性的地位。
这是因为，费尔巴哈认为黑格尔哲学的局限性在于其没有克服的分裂，即纯粹存在和感性个别存在之间的决裂。
虽然黑格尔哲学也谈到了个体性，但在本质上和普遍性一样，都是抽象的、理论范畴的个体性，而不是通过感觉认识的现实的个体性。
原本，黑格尔哲学不管是《现象学》也好，《逻辑学》也好，都不是思想的异在，即感性意识的对象这种具体的现实存在，只要是从“关于思想的异在的思想”
开始，那与感性的具体存在之间的媒介也就不存在了。
与之相对，费尔巴哈倡导的是哲学从非哲学中产生，即感性的复权。
为此，费尔巴哈将学位论文中的感性的地位进行原则性的变更也就理所当然了。
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