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[2]可惜的是，这部著作在马克思恩格斯生前并未正式发表，其“费尔巴哈”
章甚至还未完成，这就使得世界范围内的专家学者从文献学角度对该著作，特别是未完成的“费尔巴哈”
章进行了大量的考证研究。
从20世纪60年代后半期到70年代，日本关于《德意志意识形态》的文献学研究盛行起来，并形成了一种研究流派。
小林一穗在开篇论文“《费尔巴哈》章的文献问题”
中，对《德意志意识形态》的手稿状态、写作时间、各版本及所存在的问题、写作顺序、写作分工、手稿编辑等问题作了深入的研究。
从手稿状态来看，两卷本的《德意志意识形态》除了第2卷的第2篇和第3篇缺失以外，其他手稿都已经接近完成可以付印了，问题最大的是未完成的“费尔巴哈”
章。
“费尔巴哈”
章的手稿分为“大束手稿”
和“小束手稿”
，手稿上又分别标有恩格斯留下的纸张序号和马克思标注的页码序号，这些序号并不是连续的。
从手稿笔迹来看，在恩格斯比较工整的手稿上，还有马克思所作的修改和增补，以及对这些修改和增补的再修改。
目前一般认为，草稿中的“大束手稿”
是底稿，而“小束手稿”
是修订稿或者说誊清稿。
由于“费尔巴哈”
章的手稿完成度低，而且状态复杂难辨，所以成了不同版本的编辑者的主要着眼点，从而引发了各种不同的理解和观点。
归根到底，这些不同版本的焦点都在于，“费尔巴哈”
章究竟是一部未完成的手稿，还是事实上已经完成的作品。
目前国际上除日本之外的版本还有梁赞诺夫版（1926年）、阿多拉茨基版（1932年）、巴加图利亚版（1965年）、新德文版（1966年）、新MEGA试刊版（1972年）、新MEGA先行版（2004年）[3]，以及预定近期出版的新MEGA第Ⅰ部第5卷的版本。
而日本方面则有广松涉编辑的《新编辑版〈德意志意识形态〉》（1974年）、服部文男版（1996年）、涉谷正翻译出版的《草稿完全复原版〈德意志意识形态〉》（1998年）以及小林昌人版（2002年）。
简单说来，这些版本的主要区别如下：
梁赞诺夫版只编辑了“费尔巴哈”
章，“将草稿按顺序变成了活字”
，仅仅有选择性地标出了一部分被认为重要的删除文字。
而对于马克思的笔迹和对草稿的修改、增补过程，则是通过脚注来注明。
阿多拉茨基版完整发表了《德意志意识形态》的两卷手稿，其在正文中刊登的是修改后的最终文字，马克思恩格斯的笔迹、删改和增补等内容被收录到“文本异文”
中。
阿版第二次世界大战后被世界各国翻译，成了《德意志意识形态》的正式版。
然而，随着1962年巴纳新发现的几页《德意志意识形态》的手稿的出现，学界开始质疑阿版对“费尔巴哈”
章的编辑方法。
其中，日本的广松涉甚至认为它“事实上等于伪书”
。
他认为“现存的原稿具有一定的完整性”
，建议编辑一个替代梁赞诺夫版、阿多拉茨基版的版本。
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