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炽烈的阳光照着黄浊的沙捞越河，“大伯公庙”
遥对“玛格烈达古堡”
——一八七九年拉者时代之防御要塞，而今变成警察博物馆，收藏十九世纪中叶以来种种军火武器。
这真是具有历史意义的对比，这边诉诸神祇，对岸诉诸武力，而根据历史的定律，武力殖民的史页上总有血斑，神祇垂愍的诗章里总是泪光。
这是什么意思？可能是土著的生活日记吧！
且让我这个自作聪明的“文明人”
翻译一下：方盒里有一支很厉害的矛，现在它在睡觉。
我在亚答椰叶盖的屋子里与美丽少女手拉手唱歌跳舞，突然一阵东风把旗子吹歪啦。
我拿起长长的竿出去打椰子。
后来，又后来，我与她在屋里吃椰子，一个吃了一半，另一个还没吃。
您对我的翻译满意吗？
内陆各土著部族只有语言没有文字，从四万年前尼亚石洞开启沙捞越历史开始，时间的每一寸肌肤即是文字，舂米本身是文字、狩猎是文字、舞蹈也是……甚至连猎人头也是文字的一部分，我们从悚动的传闻中看到蛮荒与野性，但对他们而言却是雄壮的族魂。
一个没有刺青的男人会被瞧不起，那表示他从未猎得人头——猎取别人的守护神以荣耀他的部族守护神，祈求更丰饶的庇佑与给予；换言之，他未对部族做出贡献。
猎得一颗人头，才被允许从手指开始刺青——等同于现代人的奖章、荣誉状。
如果，你看到一位伊班族男人浑身刺青直到颈部，表示他的一生充满英勇事迹，如同我们在党政要员家里目睹无数奖章一样。
在这里不难看到人类追求荣誉的意志（它隐含了族群内部竞争以决定权力分配）从原始到文明演化的轨迹。
刺青所宣示的一生故事，其传播效果恐怕比名片或一部回忆录更稳固——至少，不必担心辞官归田或政治风暴之后被打成“禁书”
，人皮总不能剥吧！
同样，对女人而言，织布机上的图案就是她的文字故事，丛林、鬼神、动植物、天象、花果……她编织着自己的梦想，图案愈丰富多彩，意味她的心灵愈能像神秘的预言鸟一样自由翱翔，与隐藏在河流、丛林、高山的守护神亲昵交谈。
当男人猎得一颗人头，女人便送一匹布织，表达爱慕与歌颂。
在漫长的时间流程，他们依赖独特的文字叙述传承部族命脉，靠着种植、渔获、狩猎维系了丛林乐园，除了偶尔从南中国海驶来中国商船，以青瓷陶瓮、首饰丝绢交换犀鸟角、琉璃珠与燕窝外，他们的日子如一首轻缓的古歌，在颂扬日出中，婴儿变成善舞少年；礼赞日落时，少年成为狩猎勇士；于北斗七星的柄勺下，勇士变成布满刺青的老者……古歌一遍遍传唱，直到现代文明的铁掌拨开丛林。
位于达迈海滩旁的“沙捞越文化村”
斥资九百万马币约十七英亩广。
依山傍海，整个大景观刻意保留原始自然面貌，减少人工干扰，使文化村不致变成呆滞建筑。
各部族的长屋、高脚屋依其传统型式、建材呈现，室内陈设亦模拟生活原貌。
伊班、毕达友、马兰诺、马来、华人等七大族群的传统屋分别环绕一座人工湖泊，象征逐水而居的文明起源。
各族内有穿着传统服饰的工作者展示其生活方式、特殊工艺，并以独特的乐舞迎宾。
当你走向华人农舍时，可以听到敲锣打鼓的舞狮阵，大老远欢迎你的到来。
作为一名观光客（虽然这三个字令我敏感），我无法欢愉地享受这些。
这是微妙的矛盾，一方面了解在观光浪潮下它必须透过文化村快速地向远客介绍自己，另一方面却深沉地感慨所有土著部族无法避免走到这一步——当它被展示，意味着即将消失。
无论分布在全球版图的哪一处冰山雪岭、汪洋小岛、沼泽丛林或深谷野溪，总有一只看不见的魔手渐次伸掌，喂他们新的食物、启发新的欲望，以新的价值观取代旧德，使之成为庞大且无节制扩张的文明体系的俘虏。
坐在现代化设备的文化村表演厅观赏各部族传统歌舞与狩猎的故事，我内心的矛盾到了顶点，有没有一种更大的仁慈既能承诺他们改善物质生活又能守护旧质？谁是仁慈的给予者？谁是慷慨的掠夺者？灯光绚丽的舞台上，悠扬的“沙贝”
琴声如慕如诉，仿佛从雨季丛林深处传来濒临绝种的犀鸟之啼，又像寂寞河域上，一只漂流木舟呼唤猎人归来的泣声。
这世界，有没有更大的仁慈？
旅行片语④：
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