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魂魄的旅程
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灵魂的观念应该在所有的文明中都存在。
它源自还处于蒙昧时代的人们的万物有灵观念。
无论身份高低贵贱，人们相信灵魂伴随着每个人。
这种观念本来与生人世界息息相关，也自然延续到死后的世界。
灵魂，也可笼统地以神灵、魂灵称之，它最大的特点是无往不在、无处不去。
灵魂世界最重要的法则是灵魂因受到子孙后代的祭祀而具有活力。
随着社会的发展，人们对死后世界的关注促使其进一步思索魂灵的相关问题。
春秋中期，郑国出现了伯有的鬼杀人的传言。
早期的思想家子产系统解释了鬼与魂魄。
人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。
用物精多，则魂魄强，是以有精爽至于神明。
[1]
子产认为，在魂的观念外，魄也很重要。
二者都依托于人。
但魄属形，魂属气。
子产解释了身体及魂魄组合的关系，虽然回避了鬼与魂魄的关系，其实也暗示了它们是一回事。
这说明，早期人们认为鬼与魂魄其实是不分的。
春秋晚期，“怪、力、乱、神”
泛滥，孔子则希望通过教化来恢复礼乐制度，实现周礼下的社会秩序化。
表面上，他避而不谈鬼神生死之事，说：
未能事人，焉能事鬼？
未知生，焉知死？[2]
但是，为了实现教化社会的理想，他还是不能回避这个问题。
他的说法是：
气也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也。
合鬼与神，教之至也。
众生必死，死必归土，此之谓鬼。
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